§2. О физической сущности времени и движения. Сущность дифференциального и интегрального исчисления. - ч.4

Поэтому по отношению к любым формам движения материи можно сказать, что для измерения времени мы используем не какие-то отдельные свойства некоторого движения, а само движение, каким бы сложным оно ни было. При измерении времени мы используем однотипные события, соответствующие определенному эталонному движению, которые можно характеризовать одним параметром: в механических часах – это угол поворота стрелки относительно корпуса, в атомных часах – число излучений, в общественно-историческом движении – это число поколений, число социальных эпох и т.п. Поэтому время и кажется нам одномерным. Следует также отметить, что механическое перемещение объекта в пространстве как единого целого является простейшим эталонным движением.
Но если время есть движение, то почему же люди до сих пор сомневаются в этом, хотя на связь времени с движением указывали Аристотель, Ньютон, Лейбниц, Фейербах и другие ученые и философы? В чем же заключается сложность для понимания сущности времени, даже его таинственность?
Одной из причин такого восприятия времени является субъективность нашего ощущения движения. Человек ощущает движение как в пространственном, так и временном аспекте. Действительно, если человек даже не движется, он все равно ощущает движение в окружающем мире и внутри себя, движение своей мысли, ощущает себя как особую личность, как отдельную индивидуальность. Так как не все движения воспринимаются нами как пространственные, то они и дают нам ощущение движения во времени, которое развивается от прошлого через настоящее к будущему, возникает ощущение длительности движения, причем настоящее воспринимается нами как неуловимая черта, разделяющая прошлое и будущее, непрерывно переходящая в будущее. В связи с таким  ощущением движения во времени время воспринимается нами как нечто таинственное, непрерывно текущее в одну сторону – как река времени. Это происходит потому, что мы не осознаем сущности своего действительного движения как материального тела, не понимаем, что наше движение происходит только в пространстве и что мы существуем только в настоящем (как и вся материя). Образно это положение можно представить как траекторию движущейся точки, которая всегда находится на конце этой траектории (более подробно этот вопрос будет рассмотрен ниже). Будущее же мы не знаем, мы его можем только прогнозировать на основании нашего опыта. Все наши действия и поступки, по сути дела, основаны на модели поведения, имеющейся в нашем мозгу, причем эта модель непрерывно корректируется в зависимости от внешних воздействий. Модель поведения имеет вероятностный характер, поскольку имеется много вариантов возможных решений той или иной проблемы, так как одного и того же результата можно достичь различными способами, а сделать безошибочный выбор не всегда представляется возможным ввиду недостатка информации. Отсюда вытекает определенная недетерминированность поведения  живых существ в отличие от неживой природы. В обыденной жизни получаемая нами информация об окружающей среде с помощью органов чувств дает нам возможность достаточно достоверно ориентироваться в обстановке и предвидеть последствия наших действий. И вот эта способность прогнозировать наше поведение на основе «привязки» происходящих событий к движению внутри мозга, о чем уже говорилось выше, ощущение этого внутреннего движения является одной из главных причин для ощущения времени как объективной реальности, которое течет независимо от нас. Это свойство времени положено Ньютоном в основу его сущности [11, с.61-62]: «Абсолютное истинное или математическое время само по себе и в силу своей внутренней природы течет одинаково, безотносительно к чему-либо внешнему и иначе зовется длительностью; относительное, кажущееся или обычное время представляет собой некоторого рода чувственную, или внешнюю (каким бы оно ни было точным или несравнимым) меру длительности, определяемую с помощью движения, которое обычно используется вместо истинного времени: это час, день, месяц, год… Возможно, не существует такой вещи, как стандартное движение, посредством которого время можно точно измерить. Все движения могут быть ускоренными или замедленными, но истинный, или стандартный процесс течения абсолютного времени не подвергается никаким изменениям. Длительность или возраст существования вещи остается одним и тем же независимо от того, быстры движения или медленны или их нет вообще…».
С развитием науки в соответствии с различными формами движения материи появились и разные виды времени, что еще больше усложнило возможность понимания его сущности, так как понятие времени стало многозначным. В действительности же устанавливается прямое соответствие между разными формами движения и видами времени. Запутывает существо дела и наличие разных единиц измерения, которые могут применяться как к разным, так и к одному и тому же движению. Но с другой стороны, несмотря на  многозначность времени и различие его единиц, есть между ними и существенная общность, которая заключается в их счетности, что приводит к восприятию времени как некоей абстракции, так как мы длительность, то есть действительное количество эталонного движения, подменяем числом эталонных событий, с помощью которых она измеряется, в результате чего реальное движение заменяется абстракцией.
Не считая время движением, мы при этом переносим на него свойства движения. Так, неуничтожимость и бесконечность, непрерывность и бесконечная делимость, необратимость и направленность, причинность являются свойствами любого движения материи. Но к свойствам времени относятся также и свойства, характеризующие физико-математические модели реальных процессов, такие как симметрия, одномерность, однородность, связь с пространством, зависимость от скорости и др., что еще больше затрудняет понимание действительной сущности времени.
Житейское, обыденное понимание времени также накладывает свой отпечаток на проблему времени. Мы, по сути дела, рассматриваем время как совокупность происходящих вокруг нас личных и социальных явлений и событий, всех видов и форм движения. Так, мы говорим, что «такое сейчас время», «сейчас другое время», говорим, что нам «не хватает времени», имея в виду определенное количество и определенную интенсивность нашего биологического движения, возможность совершить только определенное количество движения. Мы ощущаем движение во времени по ожидаемым событиям, то есть время для нас или долго тянется или быстро бежит. В данном случае происходит «накладка» ожидаемых событий на наше внутреннее движение, количество которого и определяет длительность ожидания. И еще, что убеждает нас в существовании времени, это такие понятия как прошлое, настоящее, будущее и , особенно, вечность. Ведь, действительно, прошлое существовало и будущее есть, и вечность существования материи тоже не вызывает сомнения. Если время является движением, то как с этой точки зрения объяснить смысл этих понятий?
Наш опыт показывает, что все изменяется в окружающем нас мире, все имеет свое начало и конец, а точнее сказать, одна форма движения материи переходит в другую. Эти изменения, как уже отмечалось ранее, обусловлены движением материи в пространстве, которое никогда не прекращается, это движение происходило до нас, существует при нас и будет существовать после нас. За точку отсчета движения мы берем свое существование (или любую другую), поэтому и возникают понятия прошлого, настоящего и будущего. И поскольку любое движение мы измеряем с помощью эталонного, выбирая определенные единицы длительности, то число этих единиц для непрекращающегося движения материи будет равно бесконечности как в прошлое, так и в будущее, что мы и трактуем как вечность существования материи. На самом же деле это понятие характеризует бесконечность движения, его беспрестанность и неуничтожимость. Что же касается самой материи, то можно сказать, что время для нее смысла не имеет, так как она не исчезает и не появляется, она просто есть. Состояние материи непрерывно изменяется, благодаря ее движению в пространстве, в каждый момент движения будет свое состояние («мгновенный снимок»). В связи с этим возникает вопрос о смысле понятия настоящего. Если смысл понятий прошлого и будущего нам ясен, то понятие настоящего вызывает затруднение. Так, считается еще со времен Аристотеля, что настоящее является лишь границей, разделяющей прошлое и будущее, не имеющей никакой длительности, чем-то зыбким и неопределенным. Однако, можно утверждать, что на самом деле материя существует только в настоящем (в данный момент движения). Действительно, с одной стороны настоящее мгновенно, то есть не остается прежним в следующее мгновение, а с другой стороны оно состоит из этих мгновений, двигается вместе с ними, оно как бы «привязано» к ним, то есть существует всегда. Ниже, на примере дифференцирования и интегрирования функций, являющихся математическими моделями движения, будет показано, что движение складывается из бесконечной суммы нулей (мгновенных положений). Можно также заметить, что движение происходит в момент изменения состояния: то, что было, уже не изменяется, а то, что будет, еще не изменяется.